1. Kryefaqe
  2. Pikëpamje
  3. Politika

Politika

image description
Politika është fakti se qëllimet e jetës shoqërore janë gjithmonë të shumëfishta. Thelbi dhe ligjet e saj nuk mund të reduktohen në ekonomi, etikë, estetikë, metafizikë, ose besim. Ajo pranon dhe dallon  nocionet publike dhe private, komandën dhe bindjen, diskutimin dhe vendimin, qytetarin dhe të huajin, mikun dhe armikun. Nëse ka moral në politikë, pasi autoriteti synon një të mirë të përbashkët dhe është i frymëzuar nga vlerat dhe zakonet e kolektivitetit, kjo nuk do të thotë që morali individual është politikisht i zbatueshëm. Regjimet që refuzojnë të njohin thelbin e politikës, të cilat mohojnë pluralitetin e qëllimeve apo favorizojnë depolitizimin, janë përkufizim "jo politik".

Mendimi modern ka zhvilluar iluzionin e politikës 'neutrale', reduktimin e fuqisë për efikasitetin menaxherial, zbatimin mekanik të normave juridike, teknike apo ekonomike: 'qeveria e burrave' duhet të modelohet në 'administrimin e gjërave'. Sfera publike, megjithatë, gjithmonë afirmon një vizion të veçantë të 'jetës së mirë'. Kjo ide e 'mirë' paraprin idenë e 'drejtë' - jo anasjelltas.

Në vend, qëllimi i parë i të gjitha veprimeve politike është paqja civile: siguria dhe harmonia midis të gjithë anëtarëve të shoqërisë; (jashtë), mbrojtje nga rreziku i huaj. Krahasuar me këtë qëllim, zgjedhja midis vlerave të tilla si liria, barazia, uniteti, diversiteti dhe solidariteti është arbitrare: nuk është e vetëkuptueshme, por është një çështje përfundimtare. Diversiteti i botëkuptimeve ështëkusht për shfaqjen e politikës. Për shkak se e njeh pluralizmin e aspiratave dhe projekteve, demokracia kërkon të lehtësojë konfrontimet paqësore në të gjitha nivelet e jetës publike; ajo është një formë eminente politike e qeverisjes. Nëse individi e konsideron veten të jetë pjesë e një komuniteti, atëherë ai do të sillet si qytetar në demokraci, e cila është forma e vetme e qeverisjes që ofron pjesëmarrje në diskutime dhe vendimet publike, si dhe aftësinë për të bërë diçka të vetën që të shkëlqejnë përmes edukimit. Politika nuk është shkencë, e dhënë mbi arsyen ose teknologjinë, por është art, duke bërë thirrje për maturi para çdo gjëje. Gjithmonë nënkupton pasiguri, një mori zgjedhjesh, një vendim për qëllimet. Arti i qeverisjes siguron fuqinë për të gjykuar midis mundësive të ndryshme, së bashku me aftësinë për kufizim. Pushteti nuk është thjesht një mjet që ka vlerë vetëm si funksion i qëllimeve që duhet tu shërbej.

Sipas Jean Bodin, trashëgimtar i juristëve francezë të Mesjetës (the airists), burimi i pavarësisë dhe lirisë buron në sovranitetin e pakufizuar të princit, modeluar pas pushtetit papnor absolutist. Ky është koncepti i një "teologji politike" të bazuar në idenë e një organi suprem politik - një 'Leviathan' (Hobbes) - i ngarkuar me kontrollin e trupit dhe shpirtit. Ajo frymëzoi shtetet absolutiste të unifikuar dhe të centralizuar, që nuk toleruan as pushtetin lokal, as ndarjen e ligjit me fuqitë territoriale fqinjë. U zhvillua nëpërmjet bashkimit administrativ dhe gjyqësor, eliminimit të organeve ndërmjetëse (të denoncuara si 'feudale'), dhe çrrënjosjes graduale të të gjitha kulturave vendore. Përfundimisht, ai u bë monarki absolutiste, revolucionarizëm Jakobin dhe, së fundi, totalitarizmi modern. Por kjo gjithashtu çoi në një "republikë pa qytetarë", në të cilën nuk ka mbetur asgjë midis civilëve atomizuar shoqërisë dhe shtetit menaxhues. Për këtë model të shoqërisë politike, e Drejta e Re Franceze kontrakton trashëgiminë e Althusius, ku burimi i pavarësisë dhe lirisë banon në autonomi dhe shteti e përcakton veten para së gjithash si një federatë të bashkësive të organizuara dhe shumë besnikëri.
Në këtë pikëpamje, e cila ka frymëzuar ndërtimet perandorak dhe federale, ekzistenca e një delegacioni të pushteteve sovrane nuk rezulton kurrë që njerëzit të humbasin aftësinë e tyre për të bërë ose për të shfuqizuar ligjet. Në kolektivitetet e tyre të organizuara në mënyrë të ndryshme, populli (ose 'shtetet') janë depozita përfundimtare e sovranitetit. Sunduesit janë mbi secilin qytetar individualisht, por gjithnjë janë të nënshtruar ndaj vullnetit të përgjithshëm të shprehur nga trupi i qytetarëve. Parimi i rregullave të subsidiaritetit në të gjitha nivelet.

Liria e një komuniteti nuk është antitezë ndaj sovranitetit të përbashkët të tyre. Në fund të fundit, politika nuk zvogëlohet në nivelin e shtetit: personi publik përcaktohet si kompleks i grupeve, familjeve dhe shoqatave, të komuniteteve lokale, rajonale, kombëtare ose mbikombëtare. Politika nuk e mohon këtë vazhdimësi organike, por merr mbështetjen e saj prej saj. Njësia politike del nga një larmi e pranuar, pra duhet të pranojë se ka diçka 'të errët' në strukturën shoqërore: transparenca perfekte e shoqërisë është një utopi që nuk inkurajon komunikimin demokratik; Përkundrazi, ajo favorizon mbikëqyrjen totalitare.